Весна – время одного из главных праздников коренных народов Севера и Дальнего востока. Традиционно в марте проводится праздник – день оленевода и охотника. Его отметят в пяти национальных эвенкийских сёлах Амурской области: Первомайском, Усть-Нюкже и Усть-Уркиме Тындинского района, Ивановском Селемджинского района, Бомнак Зейского района.
Эвенки проведут древний обряд очищения «Улгани» – «Кормление огня». Огонь - главный символ и спутник тундровиков. Его магии и мощи поклоняются, огонь обожествляют и верят в его очищающую и придающую силы и успеха энергию. Обряд возглавляет шаман, который проходит с бубном вокруг костровища, отгоняя злых духов. Участники праздника приносят подношение огню в виде хлеба, лесной и речной добычи, а потом идут к молодому деревцу и повязывают на него разноцветные ленточки, загадывая желания и призывая удачу.
Отдавая дань традициям, жители и гости Бомнака почтут память писателя-геодезиста Григория Федосеева и его легендарного проводника – эвенка Улукиткана. В программе – гонки на оленьих упряжках, национальная эстафета "Бэркэл" ("Силачи") и соревнования по северному многоборью, концерт с участием любительских творческих коллективов, выставка-ярмарка изделий местных мастеров. Завершится праздник общим хороводом вокруг костра.
Часто именно в День оленевода девушки находят себе женихов, происходят так называемые смотрины. А те, кто уже нашёл свою половину, расписываются в этот день.
В Амурской области проживает около 1300 эвенков. Сейчас далеко не всё население ведёт традиционный для эвенков образ жизни — лишь около половины из них, подобно своим предкам, разводят оленей, охотятся в тайге, считая её своим домом. Большинство эвенков живут в посёлках, работают на приисках, в школах, детсадах и сельских администрациях. Однако традиционные отрасли хозяйствования (оленеводство, промысловая охота и рыболовство) по-прежнему являются основными видами хозяйственной деятельности эвенков, основой их экономики и культуры.
Эвенки в численном отношении далеко не самая доминирующая этническая группа на юге Дальнего Востока, но именно с ними тесно связаны исторические судьбы многих коренных народов региона, сохранивших самобытность и традиционные религиозные верования. Эвенков называли аристократами Сибири, французами тундры и тайги. А еще они носили фраки, подарили жизнь слову «шаман» и считали воронов заколдованными людьми.
До 30-х годов прошлого столетия эвенки были известны, как тунгусы. Самоназвание эвенков — эвэнкил, что переводят, как «народ, живущий в горных лесах» или «идущие поперёк хребтов». Считается, что наименование произошло от места обитания древних эвенкийских племён на горно-таёжных территориях Забайкалья. Другое известное название этнических групп эвенков-оленеводов — орочены. Оно происходит от эвенкийского «орон» — олень, орочен — «человек, владеющий оленем». Отдельные группы этноса имели собственные названия: солоны, манегры, бирары.
До начала освоения Забайкалья русскими, ведущие кочевой образ жизни эвенки занимали обширные территории от границы с Китаем до Ледовитого океана, от Енисея, до Камчатки. Столь широкое расселение объясняется склонностью к постоянным длительным перекочёвкам: от нескольких сотен до тысячи километров за сезон. На каждого эвенка приходилось 25 км2 неосвоенной территории. Представители народа домом считали всю землю и говорили: «эвенки нигде и везде».
Эвенкийский язык принадлежит к тунгусо-маньчжурской семье, наряду с негидальским и эвенским. Охарактеризовать его можно как переходный вариант между тюркскими и монгольскими языками. Он отличается сложным многоступенчатым использованием гласных звуков, обилием сложных слов: деепричастий, падежных, глагольных форм.
Все тунгусоязычные народы – исконные охотники горной тайги. Будучи пешими (оленными стали только эвенки, эвены и ороки ) охотниками, они всю жизнь бродили по тайге, ежегодно проходя сотни километров. Как охотники, они имели исключительное зрение и великолепную память, которыми восторгались все путешественники. Любой из них мог очень подробно нарисовать бассейны рек известного ему района. Они обращали внимание на все детали рельефа местности. Поэтому раздел географической терминологии их лексики настолько развит, что не все слова находят соответствия в русском языке и переводить их приходится описательно.
Письменность появилась в 30-х годах прошлого столетия, сначала на основе латинской, затем русской графики. Ранее эвенки использовали примитивные пиктограммы: систему знаков, связанных с кочёвками и охотничьим промыслом. Зарубками на деревьях вблизи покинутого стойбища обозначалось время ухода: тупой зубец означал непогоду, острый — солнечный день. Их количество и сочетание определяло время отбытия на кочёвку. Если ушедшие люди не планировали возвращаться обратно, еловую ветку клали по направлению пути движения. Сложенная кругом ветка означала намерение вернуться на место стойбища вновь.
Особые знаки существовали на охоте: положенная поверх следа палочка — дальше идти нельзя; смотрящая концом вниз стрела, торчащая из зарубки — поблизости расставлены луки-самострелы; чуть скошенная стрела, смотрящая концом вверх — оставивший стрелу охотник далеко; находящаяся в таком же положении ветка — рядом идёт охота.
Вся жизнь эвенков подвергалась влиянию бурятов и якутов, что привело к возникновению разных по типу хозяйствования ветвей:
пеших собаководов, занимавшихся рыбной ловлей.
охотников-оленеводов.
освоением новых охотничьих угодий.
Между стоянками перемещались верхом на оленях: такой способ использования животных — «визитная карточка» эвенков. Оленей использовали в качестве вьючных животных, стадо обычно составляло 3-5 голов. Охотились поодиночке, на крупного зверя шли группами 3-5 человек. Использовали луки, самострелы, рогатины, выслеживали лосей, оленей, медведей, зайцев, соболей. Для маскировки надевали шкуру с головы оленя, зашивая прорези от глаз и рогов бисером.
Рыбная ловля играла для большинства эвенков второстепенную роль. В реки выходили на лодках-долбянках, сделанных из бересты, кожи оленей, морских животных. Рыбу лучили, пронзали острогой, реже устраивали запоры. Женщины занимались собирательством кореньев, трав, орехов, земледелие и огородничество развито не было. Дамы имели зависимое положение: им запрещалось есть вместе с гостями, перечить мужу, переступать через оружие, участвовать в общественных делах, наследовать имущество. Уважением пользовались пожилые женщины: в верованиях эвенков хозяйкой земли и тайги, духом Вселенной была женщина, представляемая в виде сгорбленной старушки.
Существовали специальные семейные обряды, выполнять которые могла только жена. Женщина была хранительницей очага: следила, чтобы он не погас, занималась кормлением — бросала в огонь мясо после охоты, перед приёмом пищи. Важное место занимал обряд улгани, посвящённый приветствию весенних перелётных птиц. Исполняли обряд пожилые женщины: ежегодный прилёт птиц эвенки связывали с круговоротом жизни, а опытные рожавшие женщины несли вечную связь рождения и смерти. Действо заключалось в завязывании на сакральных деревьях или семейных идолах цветных лент, с просьбой благополучия, приветствием вестников весны.
Эвенки жили патриархальными общинами, состоявшими из 2-3 поколений, младший сын обычно оставался жить с родителями. Старшие женились, уходили из отчего дома в новые чумы. Род играл определяющую роль, состоял из малых семей, связанных близким и дальним родством по мужской линии. Летом, когда наступал срок родов важенок, связанные семьи собирались на общую стоянку: происходили совместные праздники, гулянья, свадьбы, укреплялись родовые отношения. Зимой малые семьи уходили на кочёвку, объединяясь по 2-3 чума.
Брачный возраст мужчин наступал поздно: в 20-30 лет. Женщин в супруги предпочитали брать опытных, старше 20 лет, однако случались браки с девочками 12-15 лет. Свадьбы происходили по сговору с уплатой калыма, включавшего одну из трёх форм:
олени (от 2 до 15),
отработка в семье невесты,
обмен сёстрами между двумя семьями.
Большую роль в жизни эвенков играли охотничьи обряды и традиции, проводить которые могли только мужчины. Волк был для эвенков священным животным, на него не охотились. Почитали ворона: считалось, что он передаёт богам земные вести. Поскольку вороны умели разговаривать, эвенки считали их душами людей, облачёнными в птичье обличье.
Известны обычаи медвежьего праздника. Медведь считался отцом эвенков, женившимся в древние времена на женщине, давшей жизнь народу. Животное называли «амака» — «дедушка». Вину за убийство на себя не брали, на деревьях схематически вырезали лица, показывая на них говорили: «Это не я убил, это он».
Суеверия возникали и на почве представлений, что туша освежёванного медведя похожа на человеческую. Убийство животного сопровождалось родовым сбором, призывом шамана, общим праздником. Кости медведя не разрубали, а разделяли по суставам. В некоторых родах их затем собирали вместе, подвешивали и проводили обряд «борьбы» одного из детей с «воскресшим» медведем. Другие устраивали обряд воздушного погребения медвежьих костей: в древности эвенки использовали его и для соплеменников.
К приходу в регион русских, умерших хоронили в земле, в деревянных ящиках. По представлениям эвенков, в нижнем мире души продолжали жить так же, как в среднем. Однако после смерти всё переворачивалось с ног на голову, поэтому умершему в гроб клали вещи из его повседневной жизни сломанными: трубку, лук, стрелы, предметы обихода, украшения.
Традиционная религия эвенков — шаманизм, основанный на обожествлении сил природы, анимизме, вере в духов-хозяев и покровителей. Вселенная Буга разделялась на 3 мира.
Верхний — располагается над небом, является домом для божеств. Входом в него является Полярная звезда.
Средний — земной, где живут люди и духи.
Нижний — туда уходит одна из душ для вечной жизни. Вход в нижний мир — водовороты и расщелины в скалах.
Шаманы путешествовали между мирами, были проводниками между живыми и мёртвыми, приносили вести богов и погибших предков. Костюм шамана олицетворял волка или медведя, был украшен анимистическими фигурками, бахромой, птичьими перьями. Для обрядов использовали бубен, варган, неизменным элементом был огонь.
Шаманы участвовали в общих родовых праздниках, помогали при родах и болезнях, предсказывали будущее. Местами молений были большие поляны при общих родовых сборах, сакральные деревья, горные перевалы, большие камни.
Этнографы, исследователи, пришедшие в регион казаки отмечали у эвенков подвижность тела, остроту ума, граничащее с наивностью добродушие, добросердечие, гостеприимство, весёлый нрав, чистоплотность. Согласно заметкам исследователей, «в отличие от неуклюжего остяка, мрачного самоеда, неприветливого и кислого якута эвенки производили более приятное впечатление, за что их прозвали «французами тундры и леса». Называли эвенков и «аристократами Сибири» за богатое украшение национальных костюмов.
Более подробно об этом замечательном народе вы можете узнать из книг, имеющихся в фонде Центральной городской библиотеки им. М. Горького.